Экхарт Дюркгейм о Религии

Максимально яркое и одновременно с тем последовательное воплощение социологизма Эмиля Дюркгейма проявилось в концепции религии. Объяснения и истоки религии известный социолог предложил искать в обществе. Происхождение религии он вывел из структуры первобытного общества как социальной организации. Его утверждение, что «религия является продуктом социальной среды» включало признание казуального приоритета общества. Религия, как социальный факт выводилась из иного социального факта, в конкретном случае относившегося к социальной морфологии, другими словами строению и интенсивности всего социального сообщения. Источником такой религиозности оказалась так называемая «собравшаяся вместе группа». Во все времена общение рассматривалось социологом как позитивный факт, или же благо, что приносит людям радость и воодушевление. Общение подобного рода могло быть, по мнению Дюркгейма, только лишь общение внеэкономическое, которое совершается вне трудового процесса. Социолог рисует ярчайшую картинку интересного контраста между двумя периодами в истории племен: периодом труда в одиночной борьбе за собственное существование, а так же периодом праздничных коллективных торжеств, когда по окончанию трудового процесса все члены племени собирается вместе. Такое весьма однообразное, довольно скучное и убогое существование сменялось состоянием предельной экзальтации и подъема. Таким образом создается представление о двух совершенно противоположных мирах: мире обычном и мире священном, который вызывает веру в великую и преобразующую силу коллективности.
Но сам причинный характер всегда перекрывается у Дюркгейма иным подходом, чьим исходным пунктом являлась мысль о общественной тождественности и коллективных представлений, мнение, что «общество – это синтез человеческих сознании». Такое положение об социуме как самым первым по отношению религиозному сознанию замещается идеей о том, что различные религиозные представления и есть само общество .
Дюркгейм, изучая религию первобытного общества, видел в нем своеобразный прообраз «сложнейших» современных обществ, он переносил особенности тотемизма на религии своего времени и отвергал идею Бога, как непременно главного элемента главных религиозных систем. Он уверял, что Бог всех верующих – это лишь «фигуральное выражение общества». В результате и почти безграничное влияние религии как на культуру и личность, так и основные закономерности человеческого мышления. Социум является бессменным автором и предметом религиозного культа, а также догматов, он рождает религию и вызывает ярое религиозное поклонение.
Весьма существенным, и при всём том достаточно оригинальным для описываемого времени, моментом дюркгеимовского анализа религий является постановка вопроса непосредственно о религии как о символической системе. Например, Первобытный тотем понимался, преимущественно, как символ, благодаря которому определялась групповая принадлежность древнейших людей. Иные предметы материальной культуры тоже рассматривались лишь как знаки, благодаря которым можно просочиться в коллективное сознание определенной исторической эпохи. Соц. анализ обязан был увидеть всю реальность, служащую базисом такой системы, другими словами общество. Религия рассматривалась автором как совокупность знаковых символов, благодаря которым осуществлялись все ее основные функции общественного интегратора, а еще прародителя и так называемого транслятора культуры.
Актуальность темы: недостаточная изученность типов социальной солидарности, а также концепции Эмиля Дюркгейма, которая сейчас является одной из самых перспективных.
Цель данной работы: изучение данных исследований о солидарности: ее проблемах интеграции индивида и общества.
Задачи данной работы:
1. Анализ «социологизма» как философское обоснование социологии или особого направления социологической науки.
2. Анализ данных исследований, которые основаны на изучении теории разделении труда к теории религии.

Содержание:
Введение 3
1. Вклад в социологию Э. Дюркгейма 6
1.1Солидарность: проблема интеграции индивида и
общества 6
1.2 Типы социальной солидарности 7
2. Концепция социологии Э. Дюркгейма 10
2.1«Социологизм» как философское обоснование социологии 10
2.2 В поисках социальной солидарности: от теории
разделения труда к теории религии 17
3. Социологический метод Э. Дюркгейма 20
Заключение 24
Список использованной литературы 26

Список использованной литературы:
1. Бачинин В.А. История западной социологии // В.А.Бачинин, Ю.А.Сандулов .- СПб.: «Лань», 2002. - 384 с.
2. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. Уч.пособие для вузов. – 2-ое изд. – М.: «Книжный дом Университет», 1999
3. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология. СПб., 1997.
4. Джери, Д. Большой толковый социологический словарь/Д Джерри.-М.:Наука,2000.-410с.
5. Добреньков В.И.История социологии / /В.И.Добреньков. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 592с.
6. Зборовский Г.Е. История социологии/Г.Е.Зборовский. - М.: Гардарики, 2004. - 608 с.
7. История социологии: В 3 кн.: Учебник /Под ред.проф. В.И. Добренькова. – Кн. 1: История социологии (19 – пер. пол. 20 в.) – М.: ИНФРА-М, 2004.
8. Осипов Г. В.История социологии в Западной Европе и США/Г. В. Осипов.- М.: НОРМА, 2001. - 576 с.