Сущность космизма.

История религиозно-мистических посылов порождали и толковали адептами, имели связь идеи естественных наук. К магическому мировоззрению старался возродить Египетскую религию поклонения Солнцу, импонировала Коперника гелиоцентрическая система и подтверждала знакомство с трудами Бруно.

В диспутах с оксфордскими докторами прямо увязывал система Коперника с магией «Стяжания жизни с небес» Марсилия Фичино. В чертеже мира системы Коперника видел иероглиф божества считал, что «божественное» Солнце занять должно статусу подобающее место — в центре планетной системы. О повсеместности магической жизни в природе доказывал движение Земли герметические аргументы.

А целью Бруно являлось глобальное запечатление структуры Вселенной не научное познание, а «с помощью магических средств достижение герметического гнозиса, космоса в душе отражения, в памяти включающих светил магических образов, стать великим магом, чудотворцем, религиозным вождем». Исследование творчества российского пионера ракетостроения Константина Эдуардовича Циолковского, показывает, что основным побуждающим мотивом технических изысканий являлась не чистая любовь к науке и технике, а религиозные представления, разрабатывал в течение своей жизни. Сам Циолковский в беседе со своим учеником А.Л. Чижевским говорит: «Многие думают, что о ракете и забочусь, хлопочу, о судьбе самой ракеты.

Это было бы глубочайшей ошибкой. Для меня способ метода ракеты, проникновения в глубину космоса, но отнюдь не самоцель. Не доросшие люди до владения вещей говорят о том, чего не существует, что делает меня каким-то однобоким техником, а не мыслителем». Развивая свою дальше, говорит Циолковский, что все с Земли и в заселении Космоса необходимо мысль для переселения людей.

Знаменитым космистом цель базировалась на создания не на футуристических мечта, а на мистическом фундаменте особых воззрений. Со слов самого мыслителя, в основе его работ по ракетостроению лежат некие более важные идеи, чем простое желание подняться над землей и заниматься изучением космическое пространство. В архивных фондах сохранять изложение представлений заключает в многочисленных выпущенных и неопубликованных трудах Циолковского.

На пьедестал в период советской науки назначенного в качестве пионера ракетостроения очень незаинтересована в оглашении новая религиозных, мистических и фантастических убеждений мыслителя.

Содержание

Введение

Глава I. Формирования космизма в России процесс особенностей социально-культурного развития русского общества в период исторического развития.

1.1. Сущность космизма: От концепта до «Космической антропологии».

1.2. «Космическая Философия» К. Э. Циолковского: от всеединства к «Монизму Вселенной».

Глава II . Космизма человека о будущем.

2.1. Роль космической философии К.Э. Циолковского в развитии русского космизма

.

2.2. Космическая философия К. Э. Циолковского: Этические компоненты.

Заключение

Список использованной литературы

1. Семенова С.Г. Русский космизм: Антология философской мысли. – М.: ПедагогикаПресс. 1993. – 368с.

2. Гаврюшин Н.К. Космический полет – логика развития художественной и научной идеи от античности до XX века.// Из истории авиации и космонавтики. Выпуск 16. М., 1972. – 237с.

3. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // 0 России и русской философской культуре. – М.: Мысль, 1990. – 235с.

4. Гаврюшин Н.К., Тихонравов М.К. 130 лет со дня рождения К.Фламмариона. Из истории авиации и космонавтики. Выпуск 14. М., 1972. – 223с.

5. Лосев А. Владимир Соловьев и его время. – М.: Прогресс. 1990. – 720с.

6. Лыткин В.В. Закономерность возникновения космических философий. Труды ХХIХ Чтений К.Э.Циолковского. К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса. – М.: Институт истории естествознания и техники РАН. 1996. – 198с.

7. Лыткин В.В. Детерминизм и проблема первопричины в трудах К.Э.Циолковского. Социальные и философские аспекты критики религии. – Л-д.: Государственный музей истории религии и атеизма. 1987. -218с.

8. Лыткин В.В. Космизм явление мировой культуры. Учебно -методическое пособие. – Калуга: Калужский Филиал МГТУ им.Н.Э.Баумана. 1997. – 24с.

9. Лыткин В.В. Социально – антропологические и философские проблемы русского космизма. – Калуга: Калужский государственный университет им.К.Э.Циолковского. 2003. -193с.

11. Лыткин В.В. «Русская идея» и русский космизм конца XIX – начала XX вв. Развитие идей К.Э.Циолковского./ Материалы XLIV Научных чтений памяти К.Э.Циолковского. – Калуга: ИП Кошелев А.Б. (Издательство «Эйдос»), 2009 – 318с. 12. Лыткин В.В. Философия космизма как явление мировой культуры. Учебно-методическое пособие. – Калуга.: Калужский государственный педагогический университет им.К.Э.Циолковского. 2001. – 52с.

13. Акулинин В.Н. Философия всеединства. – Новосибирск: Сибирское отделение «Наука». 1990, – 156с.

14. Циолковский К. Э. Этика, или естественные основы нравственности // Архив РАН. Ф. 555. Оп. 1. Д. 372. Л. 1–111.

15. Казютинский, В. В. Космическая философия К.Э. Циолковского на рубеже ХХI века / В. В. Казютинский // Циолковский, К. Э. Очерки о вселенной / К. Э. Циолковский. – Калуга: Золотая аллея, 2001.

16. Конт, О. Дух позитивной философии / О. Конт. – Ростов н/Д : Феникс, 2003. – 256 с.

17. Лыткин, В. В. Социально-антропологические и философские проблемы русского космизма / В. В. Лыткин. – Калуга : КГПУ им. К.Э. Циолковского, 2003. – 196 с.

18. Франк, С. Л. Крушение кумиров / С. Л. Франк. – Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2006. – 216 с.

19. Циолковский, К. Э. Общественная организация человечества. Горе и гений / К. Э. Циолковский. – М. : МИП «Память» : ИПЦ РАУ, 1992.