Брахманская варна на стадии отшельничества в Древней Индии XII – VI вв до н.э.

Культура Индии внесла огромный вклад в развитие мировых цивилизаций. Зародившись одной из первых, она оказала большое влияние не только на последующее развитие страны, но и на культуру многих народов Востока. Вся Юго-Восточная Азия восприняла большую часть своей культуры из Индии. Здесь ощущались и другие влияния – Китая и мусульманского мира, но первый толчок к развитию цивилизации исходил именно из оттуда.
Целью работы является исследование деятельности брахманов на стадии отшельничества как историко – культурного феномена древнеиндийского общества XII – VI вв. до н.э. Для достижения этой цели нам необходимо решить ряд поставленных задач:
- проанализировать историко-культурную систему складывания брахманской касты;
- определить специфические особенности способов деятельности представителей брахманского сословия;
- исследовать тексты араньяков;
- выявить модели поведения и образа мысли лесных отшельников – аскетов.
Для решения поставленных задач нами задействован целый ряд источников, относящихся к ведийскому периоду. Его обычно датируют XII – X вв. до н.э. – серединой I тыс. до н.э. Эти источники преимущественно религиозного характера и включают в себя гимны богам, восхваление щедрых дарителей, жертвенные формулы, заклинания, описания ритуалов и т.д.
Древнейшей и важнейшей из вед считается первая из самхит – "Ригведа" – единственный источник сведений о том, что происходило в Северной Индии на протяжении многих веков на рубеже II – I тыс. до н.э. Этот источник – обширный сборник гимнов, состоящий из десяти мандал. Большая часть гимнов предназначена для исполнения во время ритуалов жертвоприношений. В лексике гимнов обыгрывается либо известный элемент предания, либо та цель, которую хочет достичь автор (певец - риши), исполнитель или заказчик жертвоприношения. В их задачи входило привлечение богов на сторону ариев. Боги восхвалялись и воспевались их подвиги и достоинства, приглашались на жертвоприношения, их просили о поддержке и даровании нужных для ариев жизненных благ.
Упоминание в "Ригведе" сразу четырех варн встречается впервые лишь в десятой - последней мандале. В ней говорится о том, как из тела космического гиганта Пуруши были созданы разные элементы Вселенной, живого и неживого мира, в том числе описывается акт творения варн: брахманов – из уст, кшатриев – из рук, вайшьев – из бедер и шудр – из ступней.
В "Атхарваведе", сборнике заклинаний, используемых в ритуале, находится подтверждение тому, что царями в то время, в большинстве случаев, становились все же кшатрии. "Этого кшатрия, о Индра, усиль для меня! Сделай ты его единым главой племени…"
Несколько другой характер имеет источник "Артхашастра Каутильи". Артхашастрой обычно называют сочинения, посвященные вопросам государственного управления: политическим, административно – хозяйственным и юридическим. "Артхашастра Каутильи" традицией приписывается Каутилье Чанакье, советнику Чандрагупты Маурья, правящим в конце IV в. до н.э., в действительности же она была составлена около I в. н.э. Но содержание древнеиндийских трактатов обычно очень традиционно, поэтому "Артхашастра Каутильи" может быть использована в качестве исторического источника и для второй половины I тыс. до н.э. В источнике разбираются вопросы политической жизни, проблемы ведения хозяйства, рассматриваются юридические права и обязанности жителей, рассматриваются социальные аспекты жизни. "Сыновья брахмана и кшатрия от женщин непосредственно нижестоящей варны равны по варне отцу; от женщин более низких варн – не равны ему по варне"
Относительно образа жизни брахманов, их полномочий, прав и обязанностей, нами много почерпнуто из четвертой песни " Шримад Бхагаватам". "… Запретил всем дваждырожденным [брахманам] совершать жертвоприношения, возливать на огонь топленое масло и раздавать пожертвования…", "для исполнения приговора мудрецам не потребовалось оружия, они убили царя звуками магических мантр", "мудрецы, совершив омовение в реке Сарасвати, приступили к исполнению своих повседневных обязанностей. Они принесли жертвы огню, а после этого, расположившись на берегу реки, принялись обсуждать трансцендентные игры и качества Верховной личности Бога".
Данные источники, на наш взгляд, являются серьезной базой для решения поставленных задач.
Представляемая работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Введение
Глава 1. Историко – культурные аспекты становления брахманского сословия в Индии XII – VI вв. до н.э.
Глава 2. Учение об отшельниках
Заключение
Список использованных источников и литературы

Источники
1. Артхашастра Каутильи//Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.,1997. C.400.
2. Атхарваведа//Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.,1997. C.400.
3. Ригведа: мандалы I – IV. М.,1989. C.767.
4. Прабхупаде Ш. Шримад Бхагаватам. 4 песнь. М.,1995. C.620.
5. Законы Ману. М.,1960. С.361.
6. Брахманы [Шунахшепа]//Поэзия и проза Древнего Востока. М.,1973. С.624.
7. Брихадараньяка – Упанишада// Поэзия и проза Древнего Востока. М.,1973. С.624.

Литература
1. Бируни А.Р. Индия. М.,1995. C.727.
2. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М.,2000. C.495.
3. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия: история и культура. СПб.,2001. C.288.
4. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. М.,1969. C.
5. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М.,1985. C.758.
6. Бэшем А.А. Чудо, которым была Индия. М.,2000. C.614.
7. Гусева Н. Р. Индия: общество и традиции. М.,1990.
8. Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. СПб.,2001. C.480.
9. Зубков А.М. Йога – путь к здоровью. М.,1991. С.346.
10. История и культура Древней Индии. М.,1990. С.351.
11. Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. М.,1992.
12. Медитация: практика буддийского метода духовного воспитания. М.,1994. С.284.