Научные революции как смена типов рациональности
Проблема познания является одной из самых важных в философии. Возможно ли познание о мире? - вопрос, который давно представляет интерес для человечества, стал основой философской методологии. Гносеология (или эпистемология) в целом может быть определена как часть философии, в которой раскрывается сущность познания, его формы и закономерности, пути движения истины, критерии истины.
Необходимым условием философского познания является понимание человеком его космического предназначения. «Вселенная, – пишет Бердяев, – может входить в человека, им ассимилироваться, им познаваться и постигаться потому только, что в человеке есть весь состав вселенной, все ее силы и качества, что человек – не дробная часть вселенной, а цельная малая вселенная».[1] Из-за особенностей своей природы человек оказывается пересечением двух миров - земного и небесного, мира физического и мира других состояний материи.
Мышление не может быть отделено от универсального бытия и противоположно ему; познание не может быть отделено от универсальной жизни и противопоставлено ей. Мышление есть плоть от плоти и кровь от крови универсального бытия, познание есть плоть от плоти и кровь от крови универсальной жизни. Мышление есть бытие, оно в бытии пребывает, познание есть жизнь, оно в жизни совершается. Оперировать с субъектом, который вне бытия, над бытием и бытию всегда противоположен, значит оперировать с чистейшей фикцией. Всякая гносеология должна различать субъекта и объекта, но это различение не есть различение субъекта и бытия.[2]
Познание подразумевает разделение мира на объект и предмет. Субъект представляет собой сложную иерархию, основанную на фундаментальности цельности всего социального. В конечном итоге, высшим производителем знаний и мудрости является все человечество. Фрагмент бытия, который является фокусом познания, является объектом познания, становится как бы «собственностью» субъекта, который вступает с ним в предметно-объектные отношения. Под объектом познания понимаются истинные фрагменты бытия, которые изучаются. Предметом знания являются конкретные аспекты, на которые направлена точка поиска.
1. Бердяев, Н. А. Философия свободы / Н. А. Бердяев. — М.: Издательство: Юрайт, 2018. — 201 с.
2. Бердяев, Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев.– М.: Издательство: АСТ, 2017 – 480 с.
3. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М., 1977. – 300 с.
4. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. - М.: "Медиум", 1995. – 235с.
5. Липский, Б. И. Философия: учебник для академического бакалавриата / Б. И. Липский, Б. В. Марков. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательство Юрайт, 2015. — 508 с.
6. Симоненко Т.И. Основы философии: учебно-методическое пособие. СПб.: Издательский Дом «Русский остров», 2016. – 52 с.
7. Белова Ю.Ю., Алиева Н.З., Шевченко Ю.С Роль науки в современном обществе знания: эпистемологические и социальные аспекты/ [Электронный ресурс] — Режим доступа URL: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=7270 // (дата обращения: 21.10.2018).
